如果加布里埃尔·加西亚·马尔克斯讨论霍乱时期的爱情，那么我们难道不应该谈论冠状病毒时期的仇恨吗？有了他，仇恨就更加明显了 代的仇恨 。一种政治上的仇恨、一种主观的仇恨、一种源于恐惧的仇恨。与他人关系中的仇恨构成了危险，与国家关系中的仇恨，面对所做出的、强加的决定而产生的仇恨。对所有人有利并不意味着对自己有利，而且对自己有利有时也会排除他人的利益。
众所周知，对邻居的爱隐藏着仇恨。我们赞同拉康对“爱邻如己”这一圣经戒律的批评。仇恨不仅存在于邻居心中，也存在于自己心中：“还有什么比我内心这颗令我快乐、却不敢接近的心更接近我呢？因为一旦我接近它——这就是文明的不满之情 ——这种不可估量的侵略性就会油然而生，令我望而却步” [1]。
当疫情蔓延到人体时
它也会袭击社会。 19世纪，面对斑疹伤寒，鲁道夫·菲尔绍（Rudolf Virchow）已经用引人注目的公式对其进行了阐述，他认为流行病是一种社会现象，同时还具有一些医学方面的内容！这就是他同时将医学与政治联系在一起的原因：“医学是一门社会 比利时电话号码库 科学，而政治不过是更大范围内的医学” [2]。我们可以补充一下弗洛伊德的观点：“在孤立个体的精神生活中，他者经常以榜样、支持者和对手的身份进行干预，因此，个体心理学从一开始就同时是一种社会心理学，虽然这种意义更为广泛但完全合理” [3]。 R.维尔绍 (R. Virchow) 与弗洛伊德一起，带领我们将流行病视为一种社会现象，其中很大程度上涉及焦 只研究了加利福尼亚州的 虑等主观现象，但也涉及仇恨。
这就是弊端。病毒大流行与仇恨大流行相伴而生。如果抗击疫情是一场为生命而战，那么这并不妨碍一场死亡之战成为这场战斗的核心，一场超越病毒疫情的死亡疫情。这些矛盾的运动相互交织，并具体化为一种矛盾的形式，其中对立的、不相容的力量同时共存：信任与不信任、恐惧与反抗、团结与仇恨。
在当前的疫情背景下
仇恨的作用是什么？人通过攻击他人来保护自己免受什么伤害？什么威胁会导致别人对你的仇恨？这真的是对他人的恐惧吗？还是对自己的恐惧，对自己身上某种东西的恐惧？矛盾的是，即使仇恨是一种违背生命的倾向，但它难道不包含至关重要的东 印度手机号码 西吗：仇恨的根源和后果之间存在根本矛盾？人类通过仇恨来拯救自己。弗洛伊德在 1932 年回答爱因斯坦“为什么会有战争？”这个问题时指出了这个悖论。 » ：«可以说，生物通过毁灭他人的生命来保全自己的生命。 » [4]
恐惧通过滋生奴役而为极权主义风险打开了大门：一种可以在无人知晓的情况下发生的自愿奴役。这就是弊端。每个人参与都有风险。边界、社会联系、儿童的地位将会发生什么变化？那么爱情呢？自己又会面临什么情况呢？社会将会发生什么？突破这种困境也是精神分析学的责任，也是唯一的出路。在当代这个个人与集体紧密结合的时代，她仍然需要优先致力于此。